Как тело наше живет теми стихиями, из которых само составлено, и постоянно впитывает в себя воздух, воду, органические тела, так и душа наша живет Божественным Духом, от Которого она имеет свое начало и постоянно впитывает в себя для поддержания своей жизни жизнь Триипостасного Бога чрез молитву и ум, свет ума и благие расположения и желания сердца и воли и крепость в добре. Как тело, не питаясь сродными ему началами, не сможет жить и умирает, так и душа наша, не питаясь молитвою или добрыми мыслями, чувствами, делами, — также умирает. — Как в телесной нашей природе все совершается благополучно, питание, возрастание тела, но если по-падет яд или зараза чрез пищу или питие или дыхание, то вдруг причиняет ему боль и смерть в случае неподачи помощи, так и в духовной нашей природе течет все благополучно, но когда приразится к ней диавол, тогда она тяжко страдает и как бы оцепеневает, и нужна ей бывает скорая помощь от Небесного Врача, Бога духов (Чис. 27, 16) , которая получается не иначе как чрез молитву веры. Прилоги диавольские к душе человека соответствуют ядам в телесной природе. — Только яды вещественной природы редко попадаются в наше тело; а эти — всегда с нами или около нас. Как для питания и поддержания жизни нашего тела всегда готова та среда (средина), в которой оно живет, именно: свет, воздух, вода, пища, — и воздухом, как более необходимым для его жизни, оно постоянно окружено, вода везде, так сказать, находится под руками, равно как растения и животные; так и для души нашей всегда готовы в изобилии силы для поддержания ее жизни, ее духовная пища, питие, одежда — в Триедином Боге, Который, находясь весь на всяком месте (Пс. 102, 22; Притч. 15, 3), как бы воздух, или как Мысленный Свет, каждое мгновение нашей жизни готов, по вере нашей и ради постоянно молитвенного настроения нашей души, поддерживать наши душевные силы Своею всюду сущею благодатию, бывая для нас непрестанно светом нашего ума и сердца, воздухом, которым дышит душа наша, пищею, которою она питается и подкрепляется, и теплотою животворящею, которою она согревается, и одеждою, которою она не только прикрывает свою греховную наготу, но и украшается ею, как царскою порфирою: это одежда оправдания Христова. Так человек каждое мгновение своего бытия находится в двух средах — вещественной и духовной, из коих все прлучает; одна поддерживает его телесную, другая — духовную его природу: и одна есть видимая природа, другая — Бесконечный Ипостасный Дух Божий, Который, будучи весь везде, есть превыше всего и, содержа все, Сам ничем не ограничивается. — Так ничтожен и немощен сам по себе всякий человек, что он все получает не из себя, а от иныды— для поддержания своего бытия, сам он — ничто. — И как тело его поддерживается воздухом, пищею и питием, так душа — молитвою, чтением Слова Божия. С другой стороны — и Святыми Таинствами.